سردار کارگر: فراجا با غیرت و همت در اجرای قوانین و احکام اسلامی گام بر‌می‌دارد/ مسئولان امر سیاسی‌بازی و مصلحت‌اندیشی را کنار بگذارند
تاریخ انتشار: ۳۰ تیر ۱۴۰۲ | کد خبر: ۳۸۲۷۸۹۲۷
رئیس بنیاد حفظ آثار و نشر ارزش‌های دفاع مقدس با تاکید بر اینکه نیروهای فراجا با غیرت و همت در اجرای قوانین و احکام اسلامی گام بر‌می‌دارد، گفت: باعث تاسف است که مسئولی در جمهوری اسلامی صحنه‌هایی از هنجارشکنی عده‌ای را در خیابان‌ها و اماکن ببیند، ولی کاری نکند و پلیس را هم که با غیرت و با همت جهت انجام وظیفه و اجرای قانون و شرع به میدان آمده است تضعیف کند.
بیشتر بخوانید:
اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!
به گزارش گروه سیاسی خبرگزاری دانشجو، سردار سرتیپ بسیجی «بهمن کارگر» رئیس بنیاد حفظ آثار و نشر ارزش‌های دفاع مقدس در حاشیه نشست شورای سیاست‌گذاری راهیان نور کشور که صبح امروز (پنج‌شنبه) با حضور جمعی از اعضای این شورا در موزه ملی انقلاب اسلامی و دفاع مقدس برگزار شد، ضمن تسلیت ایام عزاداری و سوگواری سید و سالار شهیدان حضرت اباعبدالله‌الحسین علیه‌السلام، الگوی اصلی انقلاب اسلامی را کربلا و فرهنگ ناب عاشورا دانست و اظهار داشت: امیدواریم تمام مسئولان، دست‌اندرکاران نظام مقدس جمهوری اسلامی و آحاد ملت شریف ایران صراط حسینی را که همان صراط الهی است، ادامه دهند و همگی دست در دست هم در تحکیم و ترویج فرهنگ عاشورایی موفق عمل کنیم.
* برقراری امنیت در کشور اسلامی جهاد فی‌سبیل‌الله است
رئیس بنیاد حفظ آثار و نشر ارزش‌های دفاع مقدس در ادامه ضمن قدردانی از سردار «احمدرضا رادان» فرمانده کل انتظامی کشور و کارکنان جان‌برکف و خدوم آن سازمان که فرمانده معظم کل قوا (مدظله العالی) به آنها لقب مجاهدان فی‌سبیل‌الله دادند، بیان داشت: باید دست تک‌تک کارکنان این سازمان انتظامی را بوسید که با غیرت و همت در اجرای احکام اسلامی گام برمی‌دارند.
وی افزود: عزیزان شاغل در فراجا باید به شغل خود افتخار کنند؛ چرا که برقراری امنیت در کشور اسلامی جهاد فی‌سبیل‌الله است.
* باعث تاسف است مسئولی صحنه‌های هنجارشکنی را ببیند، ولی کاری نکند
سردار کارگر نیروهای فراجا را ادامه دهنده صراط مستقیم امام راحل و شهدا دانست و با بیان اینکه متاسفانه عده‌ای از افراد و به‌ویژه عده‌ی معدودی از مسئولان اصرار دارند، اعلام کنند که نقشی در استقرار گشت‌های امنیت که از روز دوشنبه فعال شده است ندارند، تصریح کرد: باعث تاسف است که مسئولی در جمهوری اسلامی صحنه‌هایی از هنجارشکنی عده‌ای را در خیابان‌ها و اماکن ببیند، ولی کاری نکند و پلیس را هم که با غیرت و با همت جهت انجام وظیفه و اجرای قانون و شرع به میدان آمده است تضعیف کند.
رئیس بنیاد حفظ آثار و نشر ارزش‌های دفاع مقدس با اشاره به کم‌رنگ شدن معنی‌دار حضور پلیس طی ماه‌های اخیر در برخورد با خودنمایی‌های غیراسلامی و هنجارشکنی‌های تعدادی از افراد در جامعه گفت: در این مدت بقیه دستگاه‌های ذی‌ربط و متولیان امر که ۲۵ دستگاه هستند چه کرده‌اند؟ فقط حرف زدند و لذا مشاهده می‌کنیم که هر روز وضعیت بدتر از روز قبل می‌شود. کاری نمی‌کنید حداقل سکوت کنید؛ کمک نمی‌کنید حداقل مانع اجرای قانون در کشور نشوید. از چه چیزی می‌ترسید؟ مطمئن باشید همان‌هایی که در خیابان‌ها برای خودنمایی و هنجارشکنی می‌آیند هم به امثال شما‌ها رأی نخواهند داد.
* دلسوزان انقلاب با دیدن هنجارشکنی‌ها دلشان خون شده است
سردار کارگر با طرح این سوال که چه کسانی پای انقلاب اسلامی، دفاع مقدس و دفاع از حریم آل‌الله ایستادند و در همه صحنه‌های دفاع از ارزش‌های انقلاب اسلامی حضور داشتند و با وجود مشکلات و نارسایی‌ها در پای صندوق‌های رأی حاضر شدند؟ اظهار داشت: دلسوزان انقلاب که همیشه و در همه حال با لبیک به ندای رهبر معظم انقلاب اسلامی در تمامی صحنه‌ها حاضر بوده‌اند، با دیدن این هنجارشکنی‌ها و ناملایمتی‌های اجتماعی دلشان خون شده است. فلذا مسئولان امر از خدا بترسند و سیاسی‌بازی و مصلحت‌اندیشی را کنار بگذارند.
رییس بنیاد حفظ آثار و نشر ارزش‌های دفاع مقدس خطاب به مسئولان تاکید کرد: اینکه امروز به این صندلی‌ها تکیه زده‌اید و در کشور امام زمان (عج) برای خودتان کسی شده‌اید، به برکت خون شهدای والامقام، ازخودگذشتگی جانبازان، مجاهدت رزمندگان و بصیرت مردم شریف، متدین و انقلابی ایران اسلامی بوده است.
* مسئولی که در تحقق فرامین امامین انقلاب تلاش نکند فاقد صلاحیت است
سردار کارگر با تاکید بر اینکه امروز هر مسئولی در تحکیم و ترویج فرهنگ و ارزش‌های انقلاب اسلامی، دفاع مقدس و تحقق فرامین امامین انقلاب اسلامی به‌صورت عملی تلاش نکند، فاقد صلاحیت است، گفت: فرماندهان و کارکنان فراجا بدانند که در این حرکت ارزشمند، مردم متدین، انقلابی و ارزشی پشتیبان آنها هستند و از همه مهم‌تر رضایت خداوند و شهدا و عنایت امام حسین علیه‌السلام همراه آنها خواهد.
رییس بنیاد حفظ آثار و نشر ارزش‌های دفاع مقدس در پایان گفت: ان‌شاءالله به کوری چشم دشمنان نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران، پلیس طرح هوشمندانه عفاف و حجاب را که خواست مردم، تکلیف شرعی و وظیفه قانونی است، با اقتدار اجرا و نقشه‌های شوم دشمنان را در جنگ ترکیبی و شناختی نقش بر آب خواهد کرد.
منبع: خبرگزاری دانشجو
کلیدواژه: بهمن کارگر فراجا عفاف حجاب راهیان نور رئیس بنیاد حفظ آثار و نشر ارزش های دفاع مقدس جمهوری اسلامی انقلاب اسلامی سردار کارگر صحنه ها
درخواست حذف خبر:
«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت snn.ir دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «خبرگزاری دانشجو» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۳۸۲۷۸۹۲۷ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.
با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.
خبر بعدی:
مهمترین مانع اجرای عدالت، دنیاطلبی و دنیاگرایی است
خبرگزاری مهر-گروه دین و اندیشه-مصطفی شاکری گرکانی: تحقق عدالت، آرمانی است که سابقه‌ای به قدمت عمر بشر دارد و از سپیده دم آفرینش، بشر این عنصر حیاتی را به عنوان یک گرایش باطنی شناخته، به آن روی آورده، درصدد دستیابی به آن تلاش کرده و آن را مبنای قوانین و قضاوت قرار داده است. به واقع که هیچ چیز به اندازه پایمال شدن حق ضعیف و مظلوم برای فطرت بشر زجرآور و نفرت انگیز نیست و هیچ چیز به اندازه بی عدالتی، کینه و دشمنی را در قلب‌ها پدید نمی‌آورد. وقتی به تاریخ می‌نگریم، علت بسیاری از دگرگونی ها، فقدان عدالت اجتماعی در جامعه بوده است و به همین رو تمام مصلحان بشری و انسان‌های آزاده تاریخ با اندیشه و شعار عدالت، حرکت‌های اصلاحی خود را آغاز نموده و یکی از اهداف اصلی انقلاب و تحرکات اجتماعی خود را رفع تبعیض و برقراری عدالت اجتماعی قرار داده اند. انسان‌هایی که مخاطب این حکیمان و مصلحان واقع شده اند، در واقع تشنگان عدالت بودند که سراپاگوش به فرمان و چشم به راه تحقق این بالاترین فضیلت انسانی و گمشده فطرت خود بوده اند.
فراتر از این، عدالت آرمانی دینی و الهی است که تمام پیامبران برای تحقق آن رسالت یافته و بسیاری نیز در راه عدالت جان خود را فدا کرده‌اند. از منظر دین اسلام، قوام حقیقت حیات انسانی به اصل عدالت است و دادگری همانند اصل توحید ریشه در نظام تکوین دارد. بر این اساس پیامبر اکرم (ع) فرمودند: «بِالْعدْلِ قامتِ السّماواتُ و الارْض» یعنی آسمان‌ها و زمین، با عدالت، پا برجا می‌مانند. بنابراین نادیده انگاشتن قسط و عدل، نه تنها با طبیعت بشر مخالفت و مغایرت دارد، بلکه مخالفت با نظام طبیعت است و در مقابل، اهتمام به آن هماهنگی با نظام هستی است.
اندیشه در حقیقت و ماهیت عدل و عدالت ما را به این نکته واقف می‌سازد که عدل دارای جاذبه‌ای فطری است و نزد وجدان عمومی بشریت، ارزش گرانقدر دارد زیرا در سایه عدل، هر کسی به حق خویش می‌رسد، تعدّی و تجاوز از جامعه رخت بر می‌بندد و امنیت و آرامش بر همه جا حاکم می‌شود. به همین جهت مردم، بی‌عدالتی را نکوهش می‌کنند و عدالت را می‌ستایند. این نکته مورد تأیید و توجه پیشوایان دین نیز قرار گرفته است. امام صادق (ع) درباره این حقیقت که بی‌عدالتی عیب و عدالت خوشایند همگان است فرموده است: «از خداوند پروا کنید و به عدالت رفتار کنید، چرا که شما به قومی که عدالت نکند خرده می‌گیرید». به همین سبب است که از آغاز زندگی بشر، همواره ظلم و بی عدالتی روح بشر را آزرده و او را تشنه جهانی عاری از هر تبعیض و تعدی ساخته است. در طول تاریخ، همه افراد و اقشار و جوامع اعم از کوچک و بزرگ، مؤمن و کافر، مرد و زن، حتی ستمکار و ستمدیده، دانا و نادان خواهان اجرای عدالت، این صفت انسانی بوده و از نقض آن متنفر بوده و می‌باشند.
بر این اساس با اندک تأملی در کلمات و بیانات امیرالمومنین (ع) به روشنی این نکته به دست می‌آید که مساله «عدالت و حکومت»، جایگاه خاص و اهمیت ویژه‌ای نزد آن امام بزرگوار داشته است. این دو مقوله به حدی مهم است که اگر تمام تلاش‌ها و مجاهدات علی (ع) را در راه تحقق آن بدانیم سخنی به گزاف نگفته ایم. در همین رابطه و با محوریت نشان دادن ارزش و اهمیت عدالت در حکمرانی بر پایه اندیشه علوی (ع) با حجت‌الاسلام و المسلمین نجف لک‌زایی استاد تمام گروه علوم سیاسی دانشگاه باقرالعلوم و رئیس پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی گفت‌وگو کردیم که حاصل آن را در ادامه می‌خوانید؛
* عدالت در اندیشه امیرالمومنین (ع) یک فضیلتی است که اگر حکومت آن را داشته باشد برایش یک امتیاز و ارزش محسوب می‌شود یا اصلاً اساس و ارزش حکومت به برقراری عدالت است و حکومتی که در راه عدالت گام ننهد فاقد ارزش ذاتی است؟
در نهج‌البلاغه و سیره عملی امیرالمومنین (ع) به عدالت توجه بسیار زیادی شده به گونه‌ای که جرج جرداق مسیحی اسم کتابش را این گذاشته که امام علی (ع) صدای عدالت انسانی است. همچنین گفته شده «قتل فی محراب عبادته لشده عدله» یعنی ایشان به خاطر شدت عملش نسبت به عدالت به شهادت رسید لذا در جای جای نهج‌البلاغه می‌توانیم فرمایشات حضرت درباره عدالت را ببینیم ولی من به یک موردش اشاره می‌کنم و آن نامه ۳۱ نهج‌البلاغه است. امام علی (ع) نامه ۳۱ را برای امام حسن مجتبی (ع) نوشتند و چون این نامه از منظر یک پدر برای تمام فرزندان معنوی آن حضرت نوشته شده است با این تعبیر شروع می‌شود که «من الوالد الی المولود» یعنی نامه پدری به فرزند. اگر ما خودمان را فرزند معنوی آن حضرت می‌دانیم مخاطب این نامه هستیم.
*نامه ۳۱ نهج‌البلاغه عدالت را چگونه معرفی می‌کند؟
آنجا حضرت یکسری سیاست‌های کلان و راهبردهای کلان را ابلاغ فرمودند از جمله اینکه می‌فرمایند فرزندم تو خودت را در ارتباط با دیگران میزان قرار بده، هرچه برای خودت می‌پسندی برای دیگران هم بپسند. بعد یکسری مصادیق را ذکر کردند مثلاً فرمودند اگر دوست نداری به تو ظلم شود به دیگران هم ظلم نکن، اگر دوست داری به تو احسان شود به دیگران احسان کن و همینطور موارد دیگری را برشمردند. به همین خاطر عدالت در اندیشه امام علی (ع) یک میزان کلیدی و اساسی و مهم است که مبنای تنظیم روابط ما با دیگران، روابط ما با خودمان، روابط ما با محیط زیست و روابطمان با خدای متعال است.
خدای متعال در ارتباط با ما به عدالت عمل می‌کند، ما هم در ارتباط با خودمان و دیگران و خدا و طبیعت باید به عدالت رفتار کنیم. در حدیث نبوی می‌خوانیم که با عدالت است که آسمان‌ها و زمین بر پا شده است. در قرآن کریم خداوند به پیامبر (ص) دستور می‌دهد «قل امر ربی بالقسط» یعنی بگو پروردگار من مرا فرمان داده به قسط عمل کنم. باز در سوره حدید می‌فرماید: «لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ» یعنی ما پیامبران را به سوی مردم فرستادیم تا آنها مردم را تربیت کنند، تزکیه کنند و مردم بر پادارنده قسط شوند. از این جهت امیرالمومنین (ع) به عنوان تربیت شده رسول اکرم (ص) کسی است که همان مسیر را دنبال می‌کند و همچون رسول مکرم اسلام بر پا دارنده عدل و قسط است. لذا اگر ما عدالت را در ردیف فضائل هم ذکر کنیم بالاترین فضائل است و اگر به عنوان رکن در نظر بگیریم می‌بینیم عدل در اندیشه و مذهب امامیه جز اصول مذهب و جز ارکان تلقی شده است بنابراین از هر منظری نگاه کنیم، چه از منظر فقهی، چه از منظر اخلاقی، چه از منظر اعتقادی، چه از منظر فلسفی و … می‌بینیم عدالت عنصر کلیدی است و باید مورد توجه رهبران و کارگزاران حکومتی و آحاد مردم قرار بگیرد.
*همه مردم به ارزش و اهمیت مساله عدالت اقرار دارند ولی می‌بینیم جوامع بشری و حکومت‌ها در محقق کردن عدالت با مشکلاتی روبرو هستند. به نظر شما مهمترین موانعی که نمی‌گذارد مساله عدالت در یک جامعه محقق شود با توجه به منویات حضرت امیر (ع)، چیست؟
امیرالمومنین (ع) مهمترین مانع اجرای عدالت را در همین نامه ۳۱ دنیاطلبی و دنیاگرایی می‌داند. حضرت می‌فرماید آنچه باعث شده انسان‌ها از صراط مستقیم عدالت منحرف شوند و به ظلم دست بزنند این است که فکر می‌کنند برای دنیا آفریده شدند در حالی که آن حضرت می‌فرمایند فرزندم بدان که تو برای آخرت آفریده شدی. دنیا قرار است مقدمه‌ای باشد و مزرعه‌ای باشد که ما از زندگی کوتاهی که در دنیا داریم برای آخرت خودمان زاد و توشه برداریم و اگر هر کسی اندکی تأملی در زندگی خودش و زندگی امروز در دنیا بکند، اهمیت این فرمایش امیرالمومنین (ع) را متوجه می‌شود که واقعاً هر جا ظلم و بی‌عدالتی صورت می‌گیرد ناشی از این است که آن افراد خیال می‌کنند برای دنیا آمدند و بعد از دنیا آخرتی نیست و الا اگر انسان‌ها به یاد مرگ باشند یاد آخرت و قیامت باشند متوجه می‌شوند اصالت را باید به آخرت بدهند. قاعدتاً کسی که یاد مرگ و قیامت هست دست به ظلم نمی‌زند چون می‌داند یک ایستگاهی هست که باید در آنجا پاسخگو باشد.
*گاهی بین عدالت و مسائل دیگری تزاحم برقرار می‌شود؛ مثل تزاحم بین برقراری عدالت و رعایت مصلحت. به نظر شما در این موارد باید جانب کدام را گرفت و کدام اهمیت بیشتری دارد؟
ببینید، مصلحت یعنی عدالت. اصلاً مصلحت جایی مطرح می‌شود که اگر ما به یک قانونی یا دستوری عمل کنیم موجب ظلم می‌شود لذا می‌گوئیم مصلحت ایجاب می‌کند آن کار را انجام ندهیم. در اینجا تمرین و امتحان مصلحت باید با مساله عدالت انجام شود؛ یعنی هر جا می‌گوئیم مصلحت اقتضا می‌کند باید بتوانیم به جایش کلمه عدالت را بگذاریم و بگوییم عدالت اقتضا می‌کند. لذا نمی‌شود مصلحت مخالف عدالت باشد چون فرض ما فرض تزاحمات است یعنی دو چیز با هم متزاحم می‌شوند و ما آنی که عادلانه‌تر است را بر آنی که مطابق عدالت نیست اولویت می‌دهیم. بنابراین هر جا گفتند مصلحت ایجاب می‌کند، شما باید به جایش کلمه عدالت را بگذارید. اگر باز هم جمله شما درست بود، آن از نظر اسلام مورد قبول است ولی اگر جمله درست نبود آن مطلب مورد قبول اسلام نیست. در واقع مصلحت نیامده است که منافع را توجیه کند و الا منتهی به ظلم می‌شود.
کد خبر 6086156
خودکشی از رزیدنتها به پزشکان رسیده؛ چرا دکتر سمیرا آلسعیدی خودکشی کرد؟/ «خودکشی پزشکان بهمثابه یک انتحار اجتماعی است»